周公，解梦的集大成者
进入文明时代之后，中国人发明了文字，人们用文字记载了各种各样的事情。现代的考古发现，中国人对梦的记载可以追溯到殷人的甲骨文占卜史料，以及商周时期开始的对梦的归类。这说明，解梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，在民间流传甚广。从黄帝时代开始的解梦，被殷商的巫觋继承和发展，人们尝试着从迷离的梦境之中寻找真实的未来，预言命运。
天人合一、天地感应是中国古代人认识世界的哲学观。梦兆的解释和大量应验的事实更让人相信：梦是能够预兆吉凶的。殷商时代留给今人数不胜数的甲骨文中，绝大多数都是卜辞，梦兆吉凶的内容所占比例也为数不少。后来，周代替了商，在前人的基础上，周公总结了前代的解梦术，真正开创了对梦解读的学说。
周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王的弟弟，中国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因为他的采邑在周，爵为上公，故称周公。在周文王时，他就很孝顺、仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又辅佐成王摄政。周公是后世为政者的典范，在儒家文化中享有崇高的地位。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”。
和殷人不同，周人占梦偏重趋吉。周公对占梦的一个发展，就是用星占梦。这种占法由于涉及阴阳五行、日月星辰的变化推演，学识相当专业，平常人难得入手，绝大部分非常灵验。周代占梦术呈现多样化的趋势，除了象征占梦法、占星占梦法外，传统的用卜筮来占梦，也是存在的。周王的重大行动，有时要将占卜、占筮和占梦三者结合分析判断，以观察个人和国家的命运。
周公还撰写了占梦书，书的体例，是先列梦象，后作占断。后来出现的梦书，也有在梦象前占断的，也就是先叙述解梦断梦的依据。梦象和占梦之间有逻辑的内在联系，梦的含义，是直接从梦象的属性中推断出来的。当然，同一个梦境，不同的解梦人从不同的角度可以引申出不同的属性，从而对同一类型的梦的解释因人而异。梦书的理论，不是从常识角度来推断梦的属性，而是从历史上的梦例演绎出来的。梦书大多采用直梦法，直梦法是古代占梦术中最常用的方法。所谓直梦法，就是将梦境中所展示的内容与当时的现实生活联系在一起，梦中反射的吉凶祸福就是现实中的吉凶祸福。直梦法，又分完全直梦和结果直梦两种。完全直梦，是对梦境中的细小概念进行符号转换解梦，所涉及的知识面比较广泛，要懂易经，这就不如单纯测字容易普及，所以传到现在只在少数易经学者中流传。结果直梦，是指梦境中的具体细节并不一定在以后的生活实践中体现出来，但其预示吉凶祸福的结果与现实符合。
周公的解梦思想，还参杂了当时的占卜之书《易经》的影响，周公认为，易道广大，无所不包。远取诸物，近取诸身，几乎任何事情的微、变之兆，都可援以易象而成卦，并因之有一定的征兆预示。所以，易道还可以应用于解梦，即据个人的梦中境象，以易理去阐释其所惑。
三国时代，魏国的邓艾曾担任伐蜀的主将。当时形势十分凶危，不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜，邓艾做了一个很奇怪的梦，自己坐在山上，山上有流水，但却不见有其他影像，邓艾为之大惑不解。于是，便走去问护军爰邵。爰邵说，这个梦可以依照《周公解梦》中提到的易理去解释。按易卦，山上有水，为“水山蹇”卦。蹇卦说，利西南，不利东北。孔子对此卦，说：“蹇，利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。”这个卦象非常不吉。如前往攻伐蜀国，是即可视为利西南，因为“往有功”。即目前去进行的事，事情一定会成功。但何以认为不吉因为，往西南，可以有功。去完“西南”，完事后，便必须返回“东北”，即原来之处。但此卦却明言，不利东北，即有“有去不回”之象。换言之，以易道来解释梦到坐山上而有流水，即指将来必不可以回归。不可回归，即指死亡而已。
邓艾听了很不高兴，也不相信。结果，邓艾果然攻下了蜀国，骄傲自大起来，被钟会抓住机会，向司马昭诬告他谋反，邓艾于是被抓起来送回洛阳处死。这个实例，说明易学之广大，可援引易道去解梦。
人们传说，周公根据他多年的经验，撰写了《解梦》这本书，这本书在民间甚为流传。人们根据周公的解读，能从梦中预测吉凶。后来在民间的流传中，杰出的解梦师纷纷添加了他们的理解进去，但是为了表示对周公的崇敬，人们把这本书称为《周公解梦》。
中国的解梦渊源是中国历史上的两位杰出人物——黄帝和周公，解梦采取的是精神动力学原理，强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系，帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解，而且通过释梦成功的实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面之下有另外的隐藏的意义。
因此，周公解梦不是迷信，而是有其科学根据的，是传统文化遗留给后世的宝贵遗产。
孔子，伟大的解梦师
周公之后的另一位伟大人物是孔子。孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)“万世师表”。
孔子一向是“不语怪、力、乱、神”，但晚年却很迷恋梦境。孔子说：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”天命，就是天的命令，就是未来。孔子为什么到五十岁就“知天命”了，从《论语》可以找到答案。《论语·述而》中有一句是“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣’”(假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了)。可见，晚年的孔子，将目光投向了曾经启发周公的《易经》上面了。孔子天纵之才，周公在《易经》中看到的东西，孔子不可能没看到，更何况，周公是孔子的偶像，孔子甚至语气哀伤地说：“甚矣，吾衰也;久矣，吾不复梦见周公。”(出自《论语·述而》意思是说我衰老得很厉害了!很久没有再梦见周公了)。可见，在孔子晚年，他精研了周公传下的解梦之术，对自身和未来都理解得更加透彻了，所以他才会说“五十知天命”。
孔子根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：
直梦，即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如与朋友分手后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。
象梦，即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王;地象征阴柔、母亲、生育等等。
因梦，由于睡眠时感官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。
想梦，是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，心散乱妄想会做梦，即是通常所说“日有所思，夜有所梦”。
精梦，由精神状态异常导致的梦，是凝念注神所作的梦，是近于想梦的一种梦。
性梦，是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者对梦的态度。
人梦，是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。
感梦，由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而做的梦。
时梦，乃是由于季节因素造成的梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也。”
反梦，就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。民间解梦，常有梦中所做与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。
籍梦，也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。
寄梦，就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦，是由于人们之间的感应而形成的梦。
转梦，是指梦的内容多变，飘忽不定。
病梦，是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。
鬼梦，即噩梦，是梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。
孔子七十二岁的时候，梦见自己坐奠于两楹之间，醒来后对子贡说：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。(夏人都停尸于东阶之上，殷人在两楹之间，周人则在西阶之上。我是殷人，梦坐奠于两楹之间，大约是快要死了)”不久孔子就得病，七天后就去世了。可见孔子还有极高的占梦能力。
梦，启迪人生的智慧之门
虽然人生不是梦，但如果我们从梦中受到启示，那梦也没白做，看下面一个例子：
有一个独生子做了一个“过河”的梦。原来这个男孩在家很受宠爱，母亲十分溺爱他，对他百般呵护，让他过着饭来张口、衣来伸手的日子。父母还整天为他提心吊胆，唯恐大祸临头，因此不许他游泳、散步，不许他在街上玩耍。他也想过摆脱这些限制，不想变成一个只会依赖别人而不能独立自主的人。但是他那幼稚的沾沾自喜、依赖感以及由恐惧和盛怒带来的经常不适，使他被迫接受心理治疗。经过3个月的治疗，他做了一个梦：“我想过河，想找一条船，但是找不着。我还小，约五六岁还不会游泳(我其实在18岁时已学会游泳)。我看见一个神秘的叔叔，他打了一个手势，表示能抱我过河。这时我很高兴，让他抱起我。当他抱着我开始行走时，我突然感到害怕，我知道若不逃脱必死无疑。这时我们已在河中央，我鼓起勇气，从那叔叔怀中跳入水中。起先我以为自己会淹死，不料却划起水来，很快便划到对岸。回头看看那叔叔却不见了。”
做这梦的前一日，梦者参加了一个宴会。他突然感觉到自己所有的兴趣都在赢得别人的欢心和赏识上。他第一次感到自己实际上很幼稚，必须作出决定：或者仍然做一个无忧无虑的孩童，或者痛苦地成长起来。他感到自己不应该再欺骗自己了，不应该再像以前那样以为一切本该这样，把讨欢心当做真正的成就。这些思想对他震动很大，那晚他做了上面那个梦。
其实这个梦不难理解。过河是他必须作出的从幼年的此岸走向成年的彼岸的决定。可是，如果他以为只有五六岁，又不能游泳，那又怎么过河那个自告奋勇抱起他的叔叔其实代表许多人——为他的魅力和前途所感动的人们。这个梦至此真实地象征了他的内在问题以及他常使用的解决方法。
然而他意识到如果再乞求别人的帮助，他将毁灭。这个认识十分尖锐而又很清晰。他感到必须下定决心，于是跳入了水中。他意识到自己真会游泳(显然在梦中他已不再是五六岁的孩子)。他可以不靠别人帮助就能到达彼岸。这是一种愿望的满足，但在那个梦中这是对他成为成人的认识，也是对如下事实的清醒认识：他所习惯的那种乞求别人的做法肯定会毁了他自己。而且他也发现只要有勇气跳入水中，就真会游泳。一段时间后，这个年轻人从梦中受到了启示，从而完善了自我。
现代周公解梦，古老文化与现代科学的结合
过去，人们的认识水平不足，对于自己无法理解的事情，要么归为神迹顶礼膜拜，要么斥为愚昧彻底打压。《周公解梦》也经历了这样的历程，过去有着至高无上的地位，后来被斥为封建迷信。其实，一件事物的存在必然有其道理，《周公解梦》亦然。随着科学的进步，人们发现一些问题是科学可以解释的，比如预知之梦。凡是大自然的变异，如地震、暴雨、天灾等之类，当它们处于萌芽状态之时，就会对人体产生一定的刺激，这种刺激在某些人的睡眠中即可形之为梦，人梦到的一些场景不久就会发生。这是一种神秘的先兆或先见，说明我们的梦是多么地不可思议，周公解梦正是揭示这种神奇的手段。人们对同一种自然变异，有的人反应可能灵敏，有的人则可能反应迟钝;有的可能见之于梦，有的可能不见于梦。这种先兆、先见犹如地震来临时许多生物都有异常反应一样，是梦特有的认识功能。此外，社会生活的变化，会在人的精神中引起某种反应，进而形之于梦，甚至对未来也能产生某种预感。所以，古代中国人认为梦带有一些奇迹性的启示，了解它们便可以预测更多的事情。为了把握未来，解梦是必不可少的。
梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是一种虚幻却真实的人生体验。正如“庄周梦蝶”，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么它在暗示些什么梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会。它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙。现代周公解梦，继承了古代宝贵的文化遗产，建立了解梦的基本方式;吸收了近代以来科学发展的成果，完善了解梦的方法;可以说是综合了神秘学和科学的集大成的占术。现代的周公解梦是一种科学，现代周公解梦采取的是精神动力学原理，强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系，帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。
古代占梦术的理论是科学的，因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。
但是在精神分析理论出现之前，现代科学否认梦有任何意义。过去的科学界对梦有一种解释——科学是对自然、人和社会的一种体系化的活动，体系中不能不解释梦而留下空白——过去的理解是：梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时，多数神经细胞不活动而处于抑制状态，而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动，无规律活动就会产生梦。所以梦没有意义，它是大脑的涂鸦。如果梦见了被狗追，这什么意义也没有。但是，随着社会的发展，人们发现这样的解释是不对的。精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解，而且通过释梦的成功实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义的表面之下有另外的隐藏的意义。
因此，现代周公解梦不是凭空捏造的，是有历史由来的，也是有其现代科学依据的。现代周公解梦如同中国传统的中医学一样，也是一门经验学科。现代周公解梦的理论就是在不断的实践中得到经验，进行一种升华。虽然不能完全用现代的数据模式来证明现代周公解梦完全符合现代的科学，但是，存在实用即科学。梦是一种很复杂的东西，也许跟现实有关，也许又不受现实的影响。现代周公解梦是对梦境和现实的影响与反应的总结，这一部分是经历了千百年的实践证明的。因此，我们可以通过梦境来预知未来，从而规划自己的未来。不过，解梦只是对未来一种可能的预测，不要因为自己的梦境而困惑，更不要用梦境来憧憬未来，困难需要勇敢的面对，未来的路更要脚踏实地地走。
中国古代流传的梦的故事很多，这说明中国的解梦术源远流长，同时说明中国人很早就注意到了梦的预示作用。在西方，人们关注梦的时间要短得多。文艺复兴以来，科学日益昌明，人们把目光从自然投向了自身。梦，这一神奇奥妙的现象，吸引了无数智者的目光。
据说当贝多芬和莫扎特从梦境中醒来时，有的时候梦中演奏的音乐还余音未了，他们就会立刻用手谱写曲子。意大利作曲家帕格尼尼的创作灵感也来自于梦。他写道：“我梦见魔鬼拉小提琴，乐音很悦耳，令我潸然泪下。我醒来时重谱乐曲，但总不及我梦中所听见的悦耳。”他称所作的奏鸣曲为“魔鬼的颤音”。
在现实中，有许多作家相信人的梦境是故事和文学创作的女神。作家斯蒂文生妻子的私人日记见证了她丈夫的名著《变形怪兽》产生的源起：“我的丈夫半夜里惊恐地大叫，我弄醒了他。他责骂我说：‘我梦见了好多鬼。’然后他草草写下变形怪兽的情节。一到白天，他便努力写作新书。3天后他竟完成了3万字的初稿。”斯蒂文生是受梦境的驱使进行创作的最好例子。他的名著《变形怪兽》中的许多情节都出自梦境中的素材。他醒来后就会突发灵感，写人性中的两重性。有人说：“梦是每个人生命中重要的组成部分，是生命中最普通的东西，也可能是最不普通的东西，就像灵感，它成为文学艺术创作的源泉或火花，它可以联系其他事情。如果人类没有了梦，便没有文化及社会认知。梦是不会被人类所摒弃的，这是另一个世界，借着它连接未知的世界，潜意识结合记忆，情感变成智慧，就能预知未来。”
这是很精到的阐述，虽然西方对梦的研究很晚才开始，但是现代的解梦思想几乎都是西方人奠定的。这里有必要简要解释四位伟大人物，以便加深我们对现代周公解梦的理解。
弗洛伊德《梦的解析》：性、谎言和录像带
近代第一个开始对梦进行系统研究的人是弗洛伊德。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)1856年5月6日出生于奥地利帝国摩拉维亚(今捷克)弗莱堡的一个犹太商人家庭。1881年，他在维也纳大学获得医学学位，在随后的10年中，他在一个精神病诊所行医，个人开业治疗经神病，同时致力于生理学的研究。弗洛伊德的心理学思想是逐渐发展起来的。1895年他出版了自己的第一部论著《歇斯底里论文集》;他的第二部论著《梦的解析》于1900年问世，这是他最有创造性、最有意义的论著之一。1938年纳粹入侵奥地利，由于弗洛伊德是犹太人，他害怕受到迫害，于是不顾82岁高龄逃往伦敦，1939年9月23日在那里因癌症不幸去世。
弗洛伊德对心理学做出了很大贡献。他强调人行为中的无意识思维过程极为重要。他证明了这样的过程如何影响梦的内容，如何造成常见的不幸，如口误、忘记人名、致伤的事故，甚至疾病。弗洛伊德创造了用精神分析来治疗精神病的方法。他系统地论述了人的个性结构学说，还发展和普及了一些心理学学说，是人类思想史上的一位极其伟大的人物。他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的动摇。
弗洛伊德论述梦这一问题的第一部著作是《梦的解析》，于1899年完成，这本书包含了弗洛伊德的释梦方式。虽然弗洛伊德的有些理论让人难以接受，但他释梦的著作却是我们现在都在汲取知识的宝库，并将其看做研究梦中世界的宝典。即使那些已背离了这条道路另辟蹊径的人，对他的著作也都肃然起敬。
弗洛伊德认为人格的构成可分为本我、自我和超我。本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是由一切与生俱来的本能冲动所组成的，是贮藏心理能量的地方，它依快乐原则行事。自我是现实化了的本能，是在现实的反复教训之下，从本我分化出来的一部分。超我也称理想自我、自我典范，是从自我中发展出来的一部分，是道德化了的自我，是从自我中分化的能进行自我批判和道德控制的部分。它被认为是人格中最后形成的，而且也是最文明的一部分。它是一切道德准则的代表，其主要作用是按照社会道德标准监督自我的行动。
梦的实质，就是“一种愿望的满足”。欲望虽然被压抑在无意识(潜意识)中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检察员”——超我的检查作用而不能得到满足;但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识(潜意识)中的欲望得以绕过超我，并以化妆(即伪装)的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。
弗洛伊德创造了两个名词——“显梦”和“隐义”。所谓显梦，类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望，是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容，即谜面，隐义即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分——显梦和隐义。
弗洛伊德是如何解梦的呢
首先是“性”，就性的发展变化而论，弗洛伊德认为是本我在起作用。因为性是人类最强烈的乐趣之一，所以弗洛伊德提出的理论是，在大多数特定的环境中，性都是人类最重要的驱动力。弗洛伊德并没有把性局限于生殖器的体验，而是把一切产生乐趣的事物都囊括进这样一个包罗万象的性欲观里面。衡量一切体验和感情相互作用的基础，是看其能否推动我们靠近或远离满足我们的享乐需求。
其次是“谎言”。弗洛伊德总是说自我和超我是最缺乏坦诚的，只有本我是坦诚的，但它却被前两者压抑了。本我和超我经常处于冲突之中，自我就成了和事佬。所以具有强烈自我的人往往被看作是“恪守中庸之道”的人。最健康的人能使本我、自我和超我完美地结合，为的是让三者中任何一方都能和其他两方面和睦相处，有福同享。最不健康的人就不能使三者和谐地结合起来，所以本我、自我和超我中的任何一方都不能与其他两方面和睦相处而共享乐趣。这就是“谎言”变得重要的根源。性格中最需要补偿的一面，往往试图在睡梦状态中操纵其他两个方面，在潜意识中实现在清醒状态无法实现的目的。
最后是“录像带”。弗洛伊德总爱在某种程度上把大脑比做一块海绵。他认为最早的童年经历都被大脑记录下来，保存在记忆中，为的是解释日后生活中的事件。在弗洛伊德看来，一个梦就是经过改编的童年生活中的一幕，然后使之演化为成年的体验。
弗洛伊德认为，梦有些像谜语和七巧板。为了理解梦，弗洛伊德鼓励在梦中意象和清醒意识之间使用自由联想方法。他希望通过这种方法，捕捉已经投射到潜意识世界里的各种微妙含义和冲突，从而解析梦境。
荣格：梦给我们展示的是未加修饰的自然真理
在许多学者看来，弗洛伊德的弱点在于他对性内涵的过于痴迷，这就导致了他所创立的理论力量被大大地弱化了。弗洛伊德之后的另一位解梦大师是荣格。
卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung，1875～1961)，瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心理学的鼻祖之一。著有《无意识过程心理学》、《心理类型》、《分析心理学与梦的释义》和《记忆、梦、思考》等。他于1875年7月26日出生于瑞士图尔高州。1902年，荣格获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后来辞职自己开诊所。1911年被推选为国际精神分析学会的第一任主席。后因与弗洛伊德的分歧退出国际精神分析学会，自创分析心理学。1961年去世。
荣格解释数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识自发的和没有扭曲的产物”。在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角地说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，用生动形象的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，过分地发展自己一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。
荣格还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子：
一位女士，平时刚愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐。’然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一头犟牛。
荣格还有一种观点，认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一位英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔、美好，如同一位少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原型的形象。
有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些梦画成了画册，画册上画了这样一些画面：
邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其他动物。但上帝从四面来到(画上有4个上帝)，让所有动物再生;
升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善;
一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她;
一个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人;
透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树;
一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人;
一醉妇落水，起来又成新人;
许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里了;
月亮上有沙漠。她往下沉，沉入地狱;
有个闪光的球。她碰它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了;
她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了;
大批昆虫遮住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。
荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题，这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题：死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性，反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。
那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢又怎么会想到这些呢荣格认为，她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她面临了这个问题，她可能就要死了。这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。
在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处——荣格称之为集体潜意识——原始人的灵魂。这个原始人在梦中以种种不同的形象出现，当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。
荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自己的。我们如果能理解梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。
荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另一些梦——原型介入了的梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议，仿佛来自另一个世界，这些梦是重要的。
荣格认为梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智慧。
阿德勒：梦的功能是解决现实问题
阿德勒(Alfred Adler，1870～1937)是奥地利的一位精神病学家，也曾是弗洛伊德的得意门徒，后与弗洛伊德分手，之后在对弗洛伊德加以批判的基础上建立了“个人心理学”学派。阿德勒重视对梦的功能的研究，他将梦看成是一种解决问题、设法克服所面临的困难的尝试。这一思想的前提是，如果能勇敢地面对生活中的问题，你将很少做梦。
阿德勒虽认为梦的主要功能是解决问题，但并没有认为梦中呈现的解决方法必定是好的。他指出，在梦中我们可能仅仅是欺骗自己，梦所给出的解答可能暂时是令人满意的，但可能并不会切实地将个体向目标推进，也就是说，有时梦中所给出的解决问题的方法仅仅是对梦者的安慰，但却不能有助于问题的实际解决。阿德勒还认为，如果重复做同一个梦，那么它是对同种问题的重复回答，如果这一解决方法是错误的，即意味着一个人将反复欺骗自己。
阿德勒反对把意识与无意识截然分割开，反对把梦的背景完全归诸于性，并认为弗洛伊德的“梦是欲望的满足”这一命题也没有普遍意义。他指出，假如一个梦是扑朔迷离的，便使梦者忘掉了他的梦，不了解他的梦，那这种梦还有什么满足可言呢每个人都会做梦，但几乎没有人真正了解他的梦，那么梦者从梦中会得到什么快乐呢
阿德勒强调梦同生活的联系，他说：“梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”同时，他还认为，在梦中所表达的情绪将充斥到以后的生活中。
阿德勒强调梦的个体性，认为梦是个人生活样式的产品，是从个人对他所处的特殊环境的解释中得来的，而每个人是各不相同的，释梦必须联系梦者的问题、行为以及早期生活。因此，他反对用固定的规则释梦，认为梦的解释是属于个人的，即使是符号或隐喻，也不能用一般的公式去解释。
阿德勒认为梦的状态就其本质而言是入睡前思维的延续，而不是一种根本不同的状态，并且，梦具有适应的价值，它将帮助个体妥善处理自身所面临的问题。此外，他反对用固定的规则来释梦，认为人与人是不同的，释梦必须联系其个人的问题、行为及其早期生活。
莱格夫特：梦传递着真正的信息
莱格夫特(Charles Rycroft)是英国当代著名的精神分析学家之一，他对自己30年来行医的经验和感受加以总结，试图对已有梦学理论未能解决的问题作出回答，力求博取众长，创立一种比较完善的梦学理论。
莱格夫特认为，做梦是自我交流，所以做梦时所采用的意向只要自己懂就行了，不必寻求他人的同感。做梦者可以随心所欲地给某种意向添上某种只有他自己才懂得的意义，并用这种意向来表达自己的思想和感受。意向的意义是暂时的，是由个人赋予的，这些单位意向是什么意思要看它在整个梦结构中的作用。
莱格夫特还认为梦是有意义的，大部分的梦之所以不能被人理解，是因为做梦时的自我是站在永恒、无限、全面的位置上看问题，对整个自我有更深刻的认识，它所传递的信息是源于真正的自我的，还保留着被清醒的自我已经抛弃和压抑的某些真实品质。而受梦时的自我只是站在一个有限的、局部的、处于特定阶段的位置上来接受这个信息的，它不愿去听取做梦的自我的意见，因为这些意见是不受其欢迎的，令人心烦意乱的，它生怕把做梦的自我的话太当真而影响到自己的存在。
莱格夫特认为，做梦的人，他们的行为是用想象力虚构出一系列有意义的事件。释梦就是为了找出这种行为原因，弄清楚他通过这种行为要表达什么意思，要告诉自己或别人什么思想感情和观点。
如人类其他的难解之迷一样，尽管对梦的研究已有很长的历史，对于它我们仍有着许许多多的不解之处，但相信我们正在日益逼近真理。在综合了前人和今人的智慧，汇通中西之后，过去的周公解梦被改造为现代周公解梦这样一种经验之术。
预测未来，把握命运
历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。例如《晋书》记载：
曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿、司马师和司马昭(三马)父子将篡曹(槽)氏天下，所以警告曹丕要留意，可惜曹丕没有听。
历史上这种例子不胜枚举。《左传》中记载：
宋景公死后，得和启两个儿子争夺王位。得梦见启头向北而躺在户门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来得真的被立为宋的君王了。
得为什么认为这个梦好呢因为，中国古代有解梦理论认为：“头向北躺着，代表死;在门外，代表失去国家。”所以启会失败。而得面对南方，“南面为王”，而且控制着各个城门，自然得会成功。
由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。
唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’;被蛆吃，表示众人要依附于你。这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这番话，放心地起了兵，后来他果然推翻了隋朝，自己当了皇帝。
李渊的梦，表面看很像一个凶兆，但实际上却是一个喜兆。这个梦最明显地说明了梦的预兆的不明确性。在西方文化中，也有与此相同的观念。例如《旧约》中埃及法老梦见7只健牛，随后有7只瘦牛出现并把健牛吃掉。约瑟夫告诉法老，这预示着，将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们将把前7年的盈余全部耗光。预兆观的基础是原始人普遍存在的“感应”观，认为天地自然与人可以相互感应，也就是很多人类学家提出的“原始互渗律”。这种古老的观念至今仍然存在。不少人往往认为解梦是一种迷信，但内心却隐隐觉得这种说法也有道理。人生的未来，吉凶难测。不管是一个怎样的人，都无法洞察未来所发生的一切。当我们极力想弄清这一点又找不到答案时，于是就有人以梦预测吉凶。现代周公解梦，是人类预测未来，把握命运的途径。
梦境，复杂而多变
佛经里面提到，梦境的预示情景有四种。
第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦到的景象，从来也没有见过，也没有想到过。为什么会做这个梦这一生没想到没见过，前生曾经想过做过。睡眠的时候，不如清醒的时候，意志比较容易控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会做很多奇怪的梦，有这些梦境出现。
第二种是妄想致梦，妄想便是我们常说的日有所思，夜有所梦。
第三种是有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，就在梦中就出现了。佛经认为，三世因果是真的，不是假的。如果不通三世，知道决定三世，过去、现在、未来的因果呢
第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们梦到逝去的家眷亲属朋友，多是他有困难、有痛苦的时候，想来求帮助。可以诵经，也可以烧一点纸钱给他。
实际上，梦的预示情景并不仅仅是这四种。由于对梦的体验、观念、文化背景和理解上的不同，在梦的类型划分上也有很大的区别。有从现代科学角度上研究划分的，也有从信仰角度上去研究划分的。但是，不论从什么角度研究和划分梦的类型，都离不开“时间”这个因素。现代周公解梦，根据梦境信息所体现的时间概念，把人的梦划分为三种类型，即过去梦、现在梦和未来梦。以下就这三种类型的梦进行简要介绍。
第一类：过去梦境。
所谓过去梦就是指人在睡眠中大脑所处理和感应的情景，都是以前自己所经历过或者想过的。这种梦是人一生中出现最多的梦。对于过去梦，以梦象来划分，又可分为灵感型和非灵感型。所谓灵感型指的是睡眠中大脑对过去尚未明朗的信息进行重新感应和深层处理，并显示出信息的本来面目，使人们通过梦境了解以前所无法了解的事物真相。不少科学家和发明家都是通过这种梦境得到重要启发和重大发现的。
俄国化学家门捷列夫在梦中梦见元素排列，醒来就编订了元素周期表。
美国高尔夫球大师尼克梦见一种不同的握杆方式，就试用这种新的方法握杆打球，从而使成绩大有进步。
德国化学家凯库勒梦见原子排列成蛇的形状，并在火中跳跃，一会儿弯曲，一会儿翻卷，突然，这条原子蛇咬住了自己的尾巴，形成一个圆圈，不住地旋转起来。他从这个梦得到启示，想出了一个用六角型球状结构表示苯分子结构的式子，从而奠定了芳香化学的基础。
从这些例子可以看出，这种灵感型的梦都是人在睡梦中大脑的潜能得到超常的自我发挥，使做梦者能够解决在非睡眠状态中，由于大脑的紧张和疲劳无法用脑解决的问题。因此，灵感型的梦从某种意义上讲对人是非常有益的。而非灵感型的梦，指的是普通的梦，在实际应用上并没有多大的价值。
第二类：现在梦境。
所谓现在梦指的是在梦境中既不含有过去信息也不带有未来信息，是人在睡眠中由于大脑或身体某个部位受到某些物理上的感官刺激，使人的大脑在睡梦中产生条件反射，通过这种反射信息，产生联想，并以梦的形式把这种联想信息体现出来的梦。
人在睡眠中身体受到某些物体的刺激产生痛感，在梦中就会出现医生给自己扎针的情节。因此，现在梦多数情况下都是人在睡眠过程中受到外界信息干扰所造成的。
第三类：未来梦境。
未来梦指的是人在梦中所显示的情景和未来某些信息相吻合，也就是人们所指的梦中预兆未来。这种梦是现代周公解梦研究的主要对象，因为它在现实应用中能以梦的形式给我们提示未来信息。
预知未来发生的事情的梦就叫做“预知梦”。关于预知梦，在科学上还没有很明确的例证，有人就将之视为迷信或偶然。但是，梦中有些现象是现代科学难以解释的。即使是最严谨的科学家也不得不承认，有时梦似乎真的能预言未来事件。虽然这种梦很少，有些梦表面上看似预言性梦，实际上只是巧合或者是其它原因。但是，不能用其它原因解释，也很难说成是巧合的预言性梦也的确偶尔出现。
亲人的去世或遭遇危险是预言性梦的常见主题，也许因为这类重大事件让潜意识不能不关注吧。请看下面这个梦例：
有位女士晚上睡得很不好，她梦见和母亲站在起居室里，看着床上躺着她们最好的一位朋友的尸体。她站的姿势同母亲的一样。母亲边哭泣边说道：“他是我最好的朋友。”醒来后这位女士简直无法排遣这个梦，但她也不那么在乎，因为那位朋友不可能躺在她家的那张床上。可是，在这个梦后的一个月，这位女士的母亲因心脏病发作而在睡眠中去世。她被喘息声惊醒，立即通知了医生和她的那位朋友。医生先赶到，说母亲已逝世。那位朋友走进屋，站的位置和梦中母亲站的位置一样，他也用同样的语调说了同样的话。
预言性的梦和一般的梦有一个区别，就是它们是实景，而不是象征。预言性梦中不会出现老虎说话，自己在天上飞这类超现实的镜头。预言性的梦和后来的事在细节上也会有些差异，有些差异可以找到动机，也许是梦者的潜意识有意歪曲。例如上边讲过的梦中，一个女子梦见好朋友死，她和妈妈站在床边哀悼，事实是她母亲死，她朋友站在床边说哀悼的话。其动机是：“我希望不是母亲死，而是别人死。”
有一个商人做了一个梦，梦见回到了家里，而家里正在大摆宴席，张灯结彩，喜气洋洋。商人的父亲尤为高兴，满面春风，妙语连珠，不断地向客人敬酒，似乎正在庆贺什么喜事。然后，不知由于什么原因，商人的父亲出去了，等了许久不见回来，于是商人走出去寻找父亲。此时外面正天降大雪，积雪在地上铺了厚厚一层，他正在东张西望，忽见父亲由远处走来，在快走到商人的跟前时，突然倒了下去。商人抢上几步想看看父亲究竟是怎么回事，却见父亲已停止了呼吸，脉搏也停止了跳动。商人顿时嚎啕大哭起来，然后商人就惊醒了，心中十分恐惧。不久，商人接到家里的电话，得知父亲不久前出了一场车祸，造成臂骨骨折，腿骨出现裂缝，当时经过的情景非常危险，没要了父亲的命已算是不幸中的大幸。
这个梦则与事实没有什么差似，似乎只是梦“看未来”时没看清楚。
这种预知性的未来梦是现代周公解梦尤为关注的，它有两种表现形式，一种是直观梦，另一种是非直观梦(比喻梦)。
